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文字游戏、言辞而已
2019-11-11 21:59:46

作者:文光

本号原创

修改:吴伟

我觉得上篇文章(《了解与理论》)的前半部分还没有说透,我想持续供给一个具有系统言语但并无了解的实例,这便是咱们学习某种比较笼统的哲学理论时或许遭受的景象。假定一个学习德国古典哲学的人系统学习了以黑格尔为主的德国观念论古典哲学。他了解了一切黑格尔哲学的重要术语,以及这些术语的界说(假如黑格尔直接界说了的话),这些术语所构成的概念,这些概念之间的联系。他的学习现已到这样一种境地,当讨论到黑格尔哲学的某个重要概念时,他当然会用许多其他术语来解说它,这些术语有些是黑格尔共同的术语,其他大都则是一般哲学术语(也便是需求从其他哲学家那里取得资源的一些术语),还有许多则是日常言语中的用词。关于其他那些黑格尔共同的术语,他会依据论说的方针和预期读者的了解而进一步解说,这种解说相同需求运用其他一批咱们上面罗列过的术语。

文字游戏、言辞而已

咱们假定在必定程度上他以为自己现已到达意图,把那个黑格尔的术语解说清楚了。在咱们现在关怀的问题里,怎样看待这位黑格尔哲学研讨者呢?他或许处于这样一种状况,即在他的思维中,一切的那些术语就像是从直觉上能够区分的形状(质地、性状或色彩)不同石头,这些石头是如此的很多,其间有些石头是从其他当地拿来的,而且还与被他划入黑格尔哲学规模的那些石头十分相似,他的作业便是:当拿出恣意一块石头,然后说,其他的哪些石头应当放在这块石头周围;当他的目光投向这些被放置到那块石头周围的一批石头的其间一块时文字游戏、言辞而已,他重复前面的动作;当他持续把目光投向那些还没处理的石头中的一块时,他或许会告知咱们,这一块石头与那块石头是相同的,所以它的身边也应当被放置那些石头;或许,这些“中心石块”周围的“卫星石块”的摆放方法还有考究(比方,放得更近或更远一些,横着放或许竖着放,反证各种放法)。

让咱们来看看这是怎样回事。一切的石头都大概是形状各异的,能够在摆放时弄清楚它们的方位。确实如同有一种整全的观念决议了这些石块的摆放,也便是决议了它们之间的杂乱联系。咱们猜想他能够摆放的很好,这证明他具有十分完好的观念,但仅此罢了。悉数这些石头所代表的术语,以及这些术语所表明的观念能够仅仅在内部被处理,他们能够与咱们的国际,与真理,与事物完全没有任何联系。他是怎样决议不把这块石头而是那块石头放在这个方位而不是放在那个方位的呢?他是怎样断定这块石头放在这个方位而不是那个方位是过错的呢?

他依托这些石头的形状上的不同,就像你直观看上去的这儿写下的不同的方块字,你能够按捺自己的习气不要把它们看作是有含义的“字符”(character),而仅仅把它们看作是一个个直觉上能够辨明同一性和不同性的描写(inion)。关于语句“Gxy≡Gyx”,咱们假如得出“x≠y”,就被断定是过错的。至于为什么,这是清楚明了的,“x”和“y”在语句中是能够交换的,所以咱们不得不以为它们持平。关于语句“假如p,则q”,假如没有其他理由,在咱们鄙人文中看到“假如p,则o”,咱们就倾向于以为后边这句话是过错的。至于为什么,这也是清楚明了的,“q”仅仅被无端地替换为“o”;你做出这个判别乃至无需了解任何有关“p”、“q”和“o”的解说,便是说它们肯定能够是没有什么含义的,仅仅“长得不相同”罢了,也便是说,它们都不算字符,而是描写,在咱们这个不行完全的比方中,仅有还需求了解的是“假如…那么…”的条件式。

已然咱们现已把黑格尔哲学研讨者的状况引到了逻辑学,咱们就无妨持续来看看,咱们怎么能够有一个系统、一致和融贯的符号摆放,而且能够判别恣意摆放的正确与过错,与此同时又与其他任何作业无关,也便是说,没有任何含义。来看这一段方法演绎:

这是在逻辑教科书随意找到的一个证明。关于这些符号,一般人只需略微给予解说,他就很简略了解这个证明。这是对“假如p∨q,则p├q”的证明。除了需求把握的一些简略的规矩外,咱们或许仅有需求重视的便是确保不要呈现最基本的过错,那便是把“p”当成“q”。当然,在许多逻辑证明中,咱们能够随时能够看到证明两个“长得不同”的字符其实是持平的,或许是能够被其他字符所替换的,如“Gay≡Gxy”,则能够推出“a=x”。有了这个定论,下后来的任何证明进程里,咱们仅有需求确保的便是不要把“a≠x”看作是真的。

由此可见,在一个方法化系统中,在咱们这儿是能够幻想的是仅仅由很多“长得不同”的描写来组成一个摆放中,当然有许多规矩决议着,比方某个描写“F”等于其他某个描写“G”,或许归入描写“F”的“a”(即Fa)也能够归入“G”之下(即Ga),这些规矩是如此杂乱,而且这些描写是如此很多,它们乃至还能够被另一个描写摆放系统所逐个映射,但与此同时又与真实国际(除了这个摆放系统)没有任何联系。你能够议论、编撰乃至把握杂乱的黑格尔哲学,但与咱们的国际几乎没有任何联系。

为了使这一点更清楚,让咱们再考虑“蕴涵”(implication)这个问题。在你的杂乱理论论说中,假如有一个目标a被归入一个概念F下(即Fa),那么假如你的理论中有“假如Fx,则Gx”,那么你就得到一个新的蕴涵,即“假如Fa,则Ga”。在实例中,关于某个问题,关于这个问题所触及的某个目标、实际或其他什么,假如它有某个曾经呈现过的语词所表明,那么咱们就会把目光聚集到曾经呈现过这个语词的当地。理论中的蕴涵文字游戏、言辞而已,没有任何奥秘可言,它大体是由相同语词的重复呈现而被留意的,仅此罢了。当然关于这个问题,咱们需求有一种关于“什么是理论”的图景才干更好的了解,我计划把这个问题推迟到下一篇文章。

到现在,咱们能够对数学学习、黑格尔哲学学习以及逻辑学的学习说点什么呢?咱们能不能也说它们也只不过是一种言语游戏呢?这当然是不是维特根斯坦所说的“言语游戏”。咱们不是说,数学、黑格尔哲学、逻辑学仅仅与国际无涉的文字游戏,任何严厉的理论研讨也不是这样的;而仅仅说,某些学习者或许仅仅在言语游戏的含义上来处理它们,这正是一个反讽,即他们确实能够流通议论它们,但却并不了解它们,他们的议论与被议论的目标之间隔着语词,而且仅限于语词。

不过,数学、逻辑和黑格尔哲学确实特别,它们给人的一般印象是方法化、笼统、不行经历的,这些特性确实简略使学习者误入歧途。那样一种仅限于言语游戏的局势,确实有些相似于维特根斯坦所说的咱们能够顺利运用言语但与此同时与含义毫无联系的局势,我以为这确实是咱们今日许多社会科学理论研讨者的真实状况。当然,假如咱们抛开这个类比,直接去探求数学、逻辑和黑格尔哲学自身的话,那咱们倒真的会遭受相似的问题,这也正是为什么它们会成为咱们比方的原因。

数学有含义吗?假如它们没有含义,那现代各门科学火热打开的数学化是怎样回事呢?至少罗素曾一度以为,在数学开端开端的当地,既不能说它有含义,也不能所它没有含义,既不能所它是真的,也不能说它是假的,幸亏他后来不再提这个观念了。

那么逻辑呢?逻辑的景象十分相似于数学的景象。你确实能够像摆放不同石头那样研讨和运用逻辑,相同也能够在朴实方法化的数学结构中打开所谓证明。可是,必定要留意的是,不管是逻辑的词项,仍是数学的符号,它们自身的是怎么构成的,当使用它们的时分,即把某个目标(不管是经历中的事物,仍是仅仅一个其他的表达式)归入到某个逻辑表达式或数学表达式中的时分,必定要清楚这不是随意的,这一进程是至关重要的,是有必要要在语义学(关于逻辑)或模型(关于数学)上充沛解说清楚的。

能够把逻辑和数学看作是原本没有含义的方法化结构,但对它们的使用绝不能仅仅方法化而没有含义的。我常见到一些假模假样的证明,不加严厉调查就把某个概念归入某个概念之下,然后使用方法化的逻辑规矩来证明,最终得出那个概念与其他什么概念是抵触的定论,整个证明的首要不是为什么把那个概念归入后边那个概念,而是归入那个概念之后或许的逻辑问题。这是低劣的言语游戏,不管它们多么杂乱,与了解事物毫无联系。假如你把“民主”这个词项归入到“假如p,则q”的包含条件式子(这儿的“p”和“q”依据实践场合能够是任何详细的词项,比方女流“p”是“民主”,“q”是“法治”)的“p”之下,那么你必定会得出与“q”相应的定论,但仅此罢了。你在后边不管多么杂乱的证明中所证明的不管什么蕴涵或对立,看似是有关“民主”、“法治”这些实质问题的,实践或许仅仅“p”和“q”这些空泛的字母之间的联系,只不过是后者换了一种写法罢了。

至于黑格尔哲学,那是一个我不行了解但很能够确认对我而言没有学习必要的东西。据我有限的了解,它相同也有数学和逻辑上或许存在的缺点。这种哲学被罗素在《咱们关于国际的常识》中划入古典传统,它的一个特色是以观念上的思辨替代咱们关于经历国际的探求。对此,罗素有一段谈论:

逻辑在哲学上的文字游戏、言辞而已功用,如我在后边将尽力指出的,是最重要的。可是我并不以为逻辑的功用便是它在古典传统中所具有的那种功用。在古典传统中,逻辑是经过否定而成为构成性文字游戏、言辞而已的。在初看似有许多相同或许的挑选之外,逻辑有必要仅取其一而否决其他,而被选取的这一个则被宣告为已在实际国际中完成了的。所以,国际仅由逻辑而无需诉诸详细经历就被构成了。在我看来,逻辑的真实功用恰恰与此相反。就其使用于经历实际而言,逻辑是剖析的而非构成的;从先天来说,它常常更多指出的是从未想到的一些挑选的或许性,而不是乍看似或许的那种挑选的不或许性。因而,逻辑一方面使幻想能够自在想象国际或许是什么,另一方面又拒肯定国际是什么作出立法的规矩。这个由逻辑内部的革新所带来的的改变现已把传统形而上学的狼子野心的结构扫荡殆尽,即便那些再崇信逻辑的人也已失掉这种野心,而关于视逻辑为梦想的许多人来说,由逻辑引起的那些荒唐悖理的系统则好像乃至是何足挂齿的。(《咱们关于外间国际的常识》,中文版,第6-7页。

古典传统的一些哲学家往往挣扎在一般人看来无比笼统和杂乱的概念旋涡之中,他们做着普通人看起来是如此困难和期望迷茫的作业,而只需一部分天资反常的人才干学习和了解。实践上他们与那些低劣的逻辑运用者具有相似的精力气质:他们从先天理念动身,创造出一系列杂乱的概念,这些概念自然而然发生很多困难的问题,所以他们有模有样地打开证明,并在其间发现了对立、或许、必定、因果;但奇特的是,他们觉得某些概念之间发生对立这个“实际”就足以使否定咱们关于经历国际的一些观念,他们就像两个鄙人围棋的人,做着与周围的铁匠的作业毫无联系的作业,但却宣称由于它们围棋上的某些规矩或规矩,而决议铁匠的作业所应该有的规矩或规矩。依照我自己的哲学旨趣,我毫不犹豫地将这些人归入瞎说和糟蹋生命的队伍。

罗素举了布拉德雷(前者一度是后者的粉丝,并也是从对后者的抵挡中开辟自己的哲学的)这个英国黑格尔主义者在《表象与真实》(Appearence andReality)一书中的一段证明为例来展现古典传统的这一特色,读者假如能够从中看出那一特色,而且联想到咱们今日许多学者的写作风格,足以使人欣喜:

可是另一方面,联系怎么能与性质相关,是不行了解的。假如联系与性质无关,那么这些性质便是没有任何相关的;假如这样,那么就如咱们已看到的,这些性质就不复是性质,而它们的联系则成为一个虚无。可是,假如联系与性质有关,那么明显咱们将需求一个把它们联系起来的新的联系。由于联系不大或许仅仅是它的一个项或两个项的形容词;不然,假如联系是联系项的形容词,那么这至少好像是经不住驳斥的。联系自身已然也是某种东西,假如它不是自身与联系项有联系,那么它又以什么可了解的方法与联系项相关呢?可是在这儿咱们又被推入一个毫无期望的进程的旋涡,由于咱们不得不无止境地去持续寻觅新的联系。链环是由链环来联合的,这个联合的枢纽,也是一个具有两头的链环,而其每端又各需一个新的链环把它们与旧的链环联合起来。这个问题是要找出联系怎么或许与性质有关,但这是不行处理的问题。(布拉德雷《表象与真实》,第32-33页,转引自罗素《咱们关于外间国际的常识》,第5页。

当咱们阅览这样的文字时,就如阅览黑格尔哲学相同,在心中摆起形状各异的石头来,只需咱们肯尽力,必定能够搞清楚这些繁复的术语之间的联系,但仅此罢了,与这个国际无关。不管怎么,在阅览任何一串文字时,咱们终归要在心里构成某些图画,仅仅这些图画与国际无关,除非咱们像古典哲学家那样以为悉数的真是“肯定的一”,世界的任何部分都包含着全体的真,即那个“肯定的一”,所以咱们能够信任,仅仅在摆放石头这件事中也能够窥见世界的必定规律。